古代，日本武士有权杀害冒犯他的平民，那么平民岂不是经常被欺压或杀死呢

日本武士是要面子的。

作为一个有社会地位，有社会荣誉的有身份人士，去打杀平民很丢人。

日本武士最争面子的作风是“犯上”，当然了，犯上需要找一个高大上的理由，犯上失败之后，切腹自杀，那就更有面子了。

练一身文武艺为的是报效天皇，可不是去打架的。

和中国一样，武德第一要务是“以武止戈”，以武耀威势道德败坏。

社会舆论，文化心理完全能制约武士乱杀平民。

日本早期文化，基本上是照搬的中华文化，社会阶层划分也是“士农工商”。

日本的武士阶层是上等阶层。

幕府时期，日本人口大概3200万，武士只有200万。

武士之间也要分阶层，最高等的旗本武士只有区区5000人。

5000人撒在3200万人中间，一般的平民基本上就没有机会见到这些高等武士，想冒犯也冒犯不了。

日本武士有权杀害冒犯他的平民存在于德川幕府统治时期。

德川幕府成立于1603年，也就是中国的明神宗时期，德川幕府为了增强中央集权，于是德川幕府采取了多种措施，其中有一条就是武士道精神。

什么是日本武士呢？在德川幕府统治期间，日本真正掌握实权的其实就是大将军，日本天皇完全被架空，所以德川幕府统治期间，日本就像是一个军政府，而日本武士就是军政府最底层的“公务员”。

德川幕府为了使自己的统治稳定，大力宣扬忠、义、勇的武士道精神。处于这种精神的感染，日本武士非常重视荣誉，因此日本武士是绝对不允许被冒犯的，如果日本武士丧失了荣誉，很多武士都会选择切腹自杀。

德川幕府为了维护日本武士的荣誉，于是就制订了日本武士可以杀害冲撞自己的，并且拒绝道歉的平民。不过日本武士属于“公务员”，而平民百姓只是百姓而已，所以平民也不会冲撞日本武士的，日本武士也不会杀害平民。

总得来说德川幕府制定这样的规矩就是为了增强日本武士的荣誉感，进而让他们对大将军保持绝对的忠诚，并且作战勇敢，在世界大战中日本武士的武士道精神展现的淋漓尽致，其实这都应该归功于德川幕府。

古代日本战国时期确实是出现过这种规则的，当时的幕府将军们为了提高自己武士的地位就规定了“切舍御免”的杀人特权行为。

当然，这一天大多是在和平时期比较有用，战乱的时候，社会没有秩序，什么规则都犹如一纸空文，没什么约束力。

好了，回到题目，那么在战国时期的日本，日本武士们是否会通过这条规则而欺压平民百姓呢？

其实很少有武士能够通过这条规则来欺压平民的，因为武士要想使用这条规则也是有很大的限制的。

武士能够有权利杀害平民必须要这个平民有冒犯到他的地方，而且这个“冒犯”也不是我们一般人认为的这种不尊重。大体可以概括为两种情况。

第一种情况，冒犯伤及了武士的尊严，并且拒不道歉。

在战国时代的日本，武士阶层是一个非常庞大且重要的阶层，而且在日本武士普遍都是信守武士道精神的，对于武士来说，武士的尊严往往要比一个人的生命更加的重要。

我们也许听说过日本人会为了武士道精神而切腹自尽，这其实是真的，虽然这种情况在现在看不到，但是在日本的战国时代，这真的是非常普遍，日本的史书里头就有很多弘扬武士道的事迹。

第二种情况，在自己面临生命危险的实现才允许自卫。

其次，如果一个武士跑到别的大名（日本领主的称号）或者幕府将军的领地内被羞辱了，也不能直接动手，而是要请求大名或者幕府将军决断，否则会被视为是挑衅。

古代日本武士并不能随便杀死冒犯他的平民，因此这种事其实很少发生。

在古代的日本，武士有着一定的社会地位，并享受不少特权，网上有些人甚至说武士可以杀死冒犯自己的平民，让人觉得古代日本平民似乎生命得不到保障。

这个说法是有一定法律基础的。1742年幕府将军德川吉宗制定了一部法典——《公事方御定书》。这部法典分上下两卷，上卷有81条，是关于法律条文、判例的汇编，下卷103条，是有关刑法和诉讼法的规定。

在《公事方御定书》中，有一条叫“切舍御免”，规定了如果平民以无礼行为冒犯武士的时候，武士有权以武力手段保护自己的名誉，所以也有个通俗的称呼叫“无礼讨”。不过这不意味着武士就可以随便拔出刀来砍死对方，而是要严格按照规定来执行。

首先，武士行使“切舍御免”的前提，必须是平民有比较严重的冒犯行为，比如说冲撞了武士的身体或者是佩刀，大名出行时没有避让、没有给武士让路、坐的位子比武士更靠前等行为。并不是武士认为对方冒犯了自己就可以行使。

其次，即使对方已经冒犯了自己，武士也不能立即动手，而是进行口头训斥，要求对方道歉，没有这个步骤直接砍人的话，就属于违法。而一旦对方表示服罪并道歉，那么武士也不能继续惩戒对方。另外要注意的一点是，这种冒犯行为必须是当场发生，武士不能要求对方因为以前的冒犯行为道歉、赔罪，否则同样属于违法。

第三，如果对方拒绝道歉，武士就可以进行武力惩戒了。不过考虑到武士比较重视荣誉，这个时候最好给对方一把武器，然后公平拒绝，否则可能会被人视为欺负弱小，影响名誉。所以一旦遇到手无寸铁或者是干脆不敢抵抗的平民，武士一般也不好意思拔刀相向，最多就是打一顿出出气。另外要是遇到武力值不错的平民，武士也有被反杀的可能，因此武士行使这种权力也要慎重。

第四，如果事情真的发展到了需要用武力解决这一步，那么武士杀死对方以后也不意味着就此结束，而是要马上去役所将事情经过说清楚，并等待役所调查事情真相，证明自己没有撒谎，这样才能免于受到惩戒。所以武士要“切舍御免”的时候，最好身边有其他证人，证明自己所说没有问题。另外毕竟杀人是一件大事，即使证明武士确实是按照法律规定，合法行使自己的权力，那么也要闭门思过二十天。

第五，以上权力虽然理论上武士在任何地方都可以行使，但是如果是在其他大名的领地或者是幕府直辖地，这么做还是可能会被视为敌对行为。因此在外面遇到这种事，最好还是找本地领主解决，不要自己直接动手。

　日本的“浪人”，就是流浪的人的简称。而这里的人，指的是破产失业的武士。日本武士是日本社会中一个特殊的阶层，相对于平民而言，日本的武士具有很大的特权。比如，如果武士认为平民侮辱了他的尊严，可以拔刀杀死平民，而不必承担任何责任。

　　通常来讲，在历史上不事生产却能活下去的人，无非有两种，一种是商人，另一种就是流氓，无论流氓还是商人，都被认为是一些“不务正业”的人！浪人的由来与幕府时代的日本有密切关系，浪人不过是日本封建社会下层的武士，封建余孽或者渣渣。这些人能力不足，脾气却大，好勇斗狠，喜欢与人切磋拳脚，动不动就要决一死战。

　　江户前期，浪人是可以选择在别的大名家就职的，可惜天下太平，无仗可打，武士这种“公务员”的职位越来越少。浪人们便不得已要靠自己的特长和手艺吃饭了。武士的立身之本，当然是兵法和武艺。所以，也就出现了如由井正雪、丸桥忠弥这样，为推翻幕府而在江户市中开设私塾和道场的浪人。

　　还有一些浪人出了家，成了“虚无僧”（禅宗一支派的“普化宗”的僧人），整天晃着尺八到全国各地化缘。有些文化的浪人选择成为寺子屋的老师，成为民间基层教育工作者。还有的干脆拜师学医，成为受人尊敬的白衣天使。有了正经职业，浪人也就不“浪”了。

　　浪人可不是什么正面形象，好吃懒做。为了吃饭，有些浪人就成了地痞流氓，无恶不作。有些愿意低下“高贵的头颅”，被人雇佣了干些体力活，或者是打打强盗之类的（就像《七武士》里那样）。

在日本的江户时代，德川幕府为了维护特殊的幕藩体制，许可武士进行一种被称为“切舍御免”的杀人特权行为。

不过，“切舍御免”还有个更通俗的名字，即“无礼讨”。从字面上便可得知，这种杀人特权是建立在武士被冒犯的情况下才算是有效。

那么，“切舍御免”这种行为是不是会助长武士欺压百姓的风气呢？

当然不会。

实际上，“切舍御免”通常发生在两种情况下，一种是百姓损害了自己的名誉，还有一种就是威胁到了自己的生命，需要正当防卫。

在杀死人以后，武士需要立即前往役所汇报事情的详细经过，递交在场的证物、必须要有能够证明“切舍御免”正当性的证人，随后武士还需要在家里禁足二十天以上，等待役所的调查。

不仅如此，如果没有证人，也无法判定杀人行为是“切舍御免”的话，这位杀人的武士就会遭受到处分，最严重甚至可能被斩首、没收家产等等。

为什么在故意杀人的前提下，在日本杀一个人很难判处死刑

不孝之子通常对活人比较苟刻，而对死去的人却表现的非孝敬，用尽各种殡葬形式表现自己。而资本主法律却反其道而行，通常对死去的受害人生命非常漠视，对活着的罪犯照顾有加，这种极度虚伪的人性也许是另一种不孝罢？

为何日本专家称随机杀人伤人是一种恐袭

前日，日本川崎市发生了一名50岁左右的无业男子对18位手无寸铁的小学生及大人进行随机砍杀的恶性事件，导致一名六年级小学生和一名39岁的外务省职员殒命，震惊日本。

通过媒体访问，人们发现这个已经自刎的人长期无业，和父母住在一起，但也不和父母做任何沟通。父母一旦认为，自己的这个宝娃有自闭倾向，和政府相谈设施进行了沟通，得出了先静静观察的建议。曾经该男子为了邻居家伸到马路上的树枝而破口大骂，可见心理幽闭。

日本近年发生随机砍杀的事件呈现多发态势。近日，日本一名专家表示，与传统的能够有所防备的恐袭不同，这类暴行是一种更加难防的恐怖袭击。也没有受过过激教育，只因为对社会充满愤懑，于是就实施暴行，这样的暴行非常难防。尤其在比较沉闷而和平的日本。

这名专家建议，应该在社会多多布防智能的监视摄像头。相比较于我们，日本的摄像头因为隐私问题布防的比较少。而通过智能摄像头，不但能够监视可疑分子，也可以通过热感应来感知人的可能过激行为。

不过，有舆论表示，这也很难做到提前预防。受害的学校方表示，会加强学校前的警备力量，让学生更多置于大人的目光之内。